Existe uma metáfora antiga e persistente no budismo: a travessia para a Outra Margem. Desde os primeiros ensinamentos, a imagem do rio aparece como forma de expressar uma prerrogativa básica — a de que a condição humana comum é marcada por um fluxo de ignorância, apego, aversão e sofrimento, e que existe a possibilidade de uma transformação radical do modo como esse fluxo é vivido. No entanto, no Mahāyāna , essa metáfora deixa de apontar para um deslocamento entre dois mundos e passa a operar como uma chave paradigmática: a Outra Margem não é um outro lugar, mas uma outra forma de ver. A margem deste lado não designa simplesmente o samsara entendido como um domínio distante da iluminação. Ela indica, antes, um regime de experiência estruturado pela reificação: tomamos os fenômenos, o eu e o mundo como entidades dotadas de existência própria e estável. A Outra Margem, por sua vez, não corresponde a um além mertafísico, mas à emergência da sabedoria ( prajñā ) que reconhece a vacuidade (...
A reflexão de David Loy sobre o sofrimento coletivo conduz a uma questão que ultrapassa os limites da transformação individual: quais são as implicações éticas e sociais do despertar budista? Se a experiência de um eu separado constitui uma das raízes do sofrimento, e se essa separação também se manifesta nas formas pelas quais organizamos nossas relações e instituições, a libertação não pode ser compreendida exclusivamente como uma conquista interior. A maneira como percebemos a nós mesmos está relacionada à maneira como nos relacionamos com os outros e com o mundo. Nesse sentido, a compreensão budista da interdependência amplia o horizonte da prática: a transformação da experiência individual passa a envolver também uma responsabilidade diante das condições coletivas de existência. Essa ampliação, entretanto, não significa que o despertar ofereça, por si só, uma resposta pronta aos problemas políticos, econômicos e culturais. A superação da ignorância não determina automaticamente um...