Visão, Meditação e Ação (2): A Motivação é o Fundamento de Todo o Caminho

Qual é a força que nos faz levantar pela manhã, tomar decisões, cultivar determinados pensamentos e perseguir determinados objetivos? É justamente essa questão que Lama Samten coloca no centro do primeiro item do Programa de Treinamento em 21 Itens: a motivação.

A importância da motivação não está apenas em determinar o que fazemos, mas em revelar quem acreditamos ser e qual mundo acreditamos habitar. Toda ação surge de uma motivação, e toda motivação nasce de uma visão. Por isso, compreender a motivação significa compreender a própria estrutura do samsara e o modo como nos movemos dentro dele.

Segundo a apresentação de Gampopa em Ornamento da Preciosa Liberação, todos os seres possuem natureza búdica. Todos possuem o potencial da iluminação. Contudo, possuir potencial não significa realizá-lo. Uma semente pode conter uma floresta inteira, mas continuará sendo apenas uma semente se jamais encontrar as condições para germinar.

Gampopa utiliza uma expressão particularmente forte para descrever essa situação: o potencial cortado. Trata-se da condição dos seres que possuem a natureza búdica, mas permanecem inteiramente absorvidos pelos interesses do samsara. Seu potencial não desapareceu, mas encontra-se inutilizado, como uma fonte de água bloqueada por pedras.

A raiz desse potencial cortado não está em alguma maldade intrínseca, mas numa combinação de ignorância e ausência de compaixão. Os seres consideram natural a forma como vivem. Não suspeitam que existe algo de profundamente problemático em sua experiência habitual. Estão acomodados naquilo que Lama Samten chama de "bolha". A bolha não é apenas uma circunstância externa; é uma forma de interpretar a realidade. Dentro dela, buscamos conforto, proteção, reconhecimento e satisfação sem perceber que estamos girando em círculos.

É nesse contexto que os três venenos assumem um papel central. A ignorância, o apego e a raiva não são falhas morais nem defeitos de caráter. São sintomas do funcionamento da mente condicionada. A ignorância faz com que tomemos como sólidas e permanentes coisas que são transitórias. O apego faz com que busquemos incessantemente aquilo que acreditamos nos completar. A raiva surge quando a realidade desafia nossas expectativas e identidades.

Esses três venenos não precisam ser cultivados. Eles já operam espontaneamente. São o combustível habitual da vida samsárica. Quando observamos com honestidade nossos pensamentos, percebemos que grande parte deles gira em torno de proteger uma identidade, ampliar um território pessoal ou afastar ameaças percebidas. Mesmo os projetos mais sofisticados frequentemente permanecem presos a essa dinâmica.

O despertar espiritual começa quando essa engrenagem deixa de parecer satisfatória. Surge então aquilo que a tradição chama de os quatro pensamentos que transformam a mente.

O primeiro é o reconhecimento do precioso nascimento humano. Não se trata de uma celebração narcísica da condição humana, mas da compreensão de que reunimos circunstâncias extremamente raras. Temos liberdade relativa, acesso aos ensinamentos, capacidade de reflexão e condições para praticar. Possuímos oportunidades que incontáveis seres não possuem.

O segundo pensamento é a impermanência. Tudo aquilo que hoje torna a prática possível pode desaparecer. A saúde desaparece. As circunstâncias mudam. As pessoas morrem. Os ensinamentos podem deixar de estar disponíveis. O próprio impulso de praticar pode enfraquecer. A impermanência dissolve a ilusão de que podemos adiar indefinidamente aquilo que realmente importa.

O terceiro pensamento refere-se ao karma. Nossa mente não é um território neutro. Ela é habitada por tendências, condicionamentos e impulsos acumulados ao longo de incontáveis experiências. Frequentemente acreditamos estar tomando decisões livres quando, na verdade, estamos apenas reproduzindo hábitos profundamente arraigados.

O quarto pensamento é a inevitabilidade do sofrimento. Enquanto permanecermos governados por ignorância, apego e aversão, continuaremos produzindo sofrimento para nós mesmos e para os outros.

Quando esses quatro pensamentos amadurecem, nasce o refúgio. O praticante percebe que não pode mais depositar sua confiança nas estruturas habituais do samsara. Surge a necessidade de buscar uma direção diferente.

Nesse ponto, Gampopa descreve diferentes motivações possíveis para a prática. A motivação do caminho Śrāvaka nasce do desejo sincero de libertar-se do sofrimento. É uma motivação legítima, mas ainda centrada principalmente no benefício pessoal.

A motivação dos Pratyekabuddhas surge em praticantes que possuem fortes tendências espirituais acumuladas. Eles frequentemente confiam em suas próprias intuições e compreensões internas. Contudo, essa força pode transformar-se em obstáculo quando produz fechamento, isolamento ou apego às próprias visões.

A motivação Mahayana representa uma mudança muito mais profunda. O eixo da prática deixa de ser o benefício próprio e passa a ser o benefício dos seres. A energia fundamental deixa de surgir do medo do sofrimento pessoal e passa a surgir da compaixão.

Entretanto, Lama Samten faz uma distinção importante entre compaixão comum e grande compaixão.

A compaixão comum é familiar a todos nós. Ela se manifesta quando vemos alguém sofrendo e desejamos ajudar. Alimentamos quem tem fome, cuidamos dos doentes, protegemos os vulneráveis. É uma expressão nobre da condição humana.

Porém, a grande compaixão vai além. Ela nasce da compreensão da origem do sofrimento.

Segundo essa visão, o problema fundamental não está apenas nas dores evidentes da existência. O problema está na ignorância que sustenta toda a experiência condicionada. O sofrimento e a felicidade comuns pertencem ao mesmo mecanismo. Aquilo que hoje produz alegria frequentemente se transforma na causa do sofrimento de amanhã.

O apego às vitórias produz medo das derrotas. O apego aos encontros produz sofrimento nas separações. O apego às identidades produz conflito quando essas identidades são ameaçadas. A própria felicidade samsárica contém, em sua estrutura, as sementes da insatisfação futura.

Essa compreensão conduz à grande compaixão. O praticante deixa de desejar apenas aliviar desconfortos temporários. Surge o desejo de ajudar os seres a libertarem-se das causas profundas do sofrimento.

É nesse contexto que Lama Samten introduz a noção de upadana, o apego compulsivo que sustenta a existência condicionada. Os seres vivem em permanente busca daquilo que desejam e em permanente fuga daquilo que rejeitam. Esse movimento incessante cria a sensação de identidade, propósito e vitalidade. Muitas vezes confundimos essa agitação com a própria vida.

Quando um desejo surge, sentimos que estamos vivos. Quando uma raiva surge, sentimos que estamos definidos. Quando uma opinião rígida surge, sentimos que possuímos uma identidade sólida. Por isso os seres tomam refúgio nos próprios venenos sem perceber.

O verdadeiro refúgio budista não consiste apenas em repetir fórmulas ou adotar crenças. Ele exige uma transformação radical daquilo em que confiamos para encontrar sentido e existência.

Ao contemplar profundamente essa condição universal, pode ocorrer aquilo que Lama Samten chama de nascimento do lótus.

O simbolismo é extraordinário. O lótus nasce do lodo e da água turva, mas floresce acima deles. Da mesma forma, a bodhicitta nasce da contemplação do sofrimento dos seres. Quanto mais claramente percebemos a ignorância, os condicionamentos e as dificuldades que permeiam a existência, mais pode surgir uma disposição genuína de ajudar.

O nascimento do lótus não é um ideal abstrato. É uma mudança energética concreta. A mente deixa de ser movida principalmente pelo interesse próprio e passa a ser movida pela compaixão. O olhar deixa de se fixar exclusivamente em si mesmo e começa a incluir o sofrimento e o destino dos outros seres.

Essa transformação não acontece de uma vez. Por isso Lama Samten enfatiza a natureza circular do treinamento espiritual. Não avançamos em linha reta. Retornamos continuamente aos mesmos ensinamentos, mas cada retorno ocorre a partir de uma compreensão mais profunda.

A motivação inicial é necessariamente limitada. Surge dentro da bolha do samsara. Contudo, à medida que giramos a roda do Dharma, ela se purifica. O interesse pessoal amadurece em refúgio. O refúgio amadurece em compaixão. A compaixão amadurece em grande compaixão. A grande compaixão amadurece em bodhicitta.

O primeiro item do Programa de Treinamento em 21 Itens não é apenas uma introdução ao caminho. Ele contém, em forma de semente, todo o percurso espiritual. Afinal, a qualidade da realização futura depende diretamente da qualidade da motivação presente. 

O caminho inteiro pode ser visto como a transformação gradual da energia que move nossa vida: da busca de conforto dentro da bolha samsárica ao florescimento do lótus da compaixão ilimitada. Portanto, a iluminação não começa com uma técnica de meditação, mas com uma mudança naquilo que consideramos digno de orientar nossa vida. A motivação é o fundamento de todo o caminho.

FONTE: Palestras ministradas pelo Lama Padma Samten no Retiro de Inverno do CEBB de 2020. O conteúdo das palestras está disponível no site Ação Paramita, na forma de linha temática. O presente ensaio foi inspirado nos seguintes temas abordados no retiro: Motivação na Perspectiva do Ornamento da Preciosa Liberação de Gampopa (Áudio #4) e Motivação Compassiva e Motivação da Grande Compaixão Bodicita (Áudio #5).