Vislumbres da Outra Margem

“Se, ao confiar em alguém, os defeitos desaparecem e as qualidades aumentam como a lua crescente, a prática dos bodhisattvas consiste em venerar esse mestre espiritual ainda mais do que o próprio corpo.” A sexta prática dos Bodhisattvas apresenta um complemento natural à prática anterior. Se a quinta prática nos convida a reconhecer e criar distância de influências que despertam estados mentais aflitivos, a sexta nos ensina a aproximar-nos conscientemente daquelas pessoas cuja presença favorece o florescimento da sabedoria, da compaixão e da virtude.  O texto afirma que, quando confiamos em alguém que nos ajuda a dissipar nossos defeitos e aumentar nossas qualidades, devemos valorizar essa pessoa ainda mais do que o próprio corpo. À primeira vista, essa afirmação pode parecer exagerada, mas ela aponta para uma compreensão profunda sobre a natureza da transformação humana: aquilo que molda nossa mente determina a qualidade de toda a nossa experiência de vida. Uma das ide...

“Se na companhia de alguém nossos três venenos aumentam,  nosso estudo, reflexão e meditação diminuem,  e nosso amor e compaixão desaparecem,  a prática dos bodhisattvas é afastar-se de relações tóxicas.” Quando ouvimos a expressão "afastar-se de relações tóxicas", é comum que surjam interpretações simplistas. Algumas pessoas imaginam que isso significa julgar os outros, rejeitá-los ou abandonar aqueles que enfrentam dificuldades.  No entanto, a quinta prática dos bodhisattvas aponta para algo muito mais profundo e sutil. Ela nos convida a compreender a enorme influência que os relacionamentos exercem sobre nossa mente e a assumir responsabilidade pela proteção de nosso desenvolvimento espiritual. Ao longo da vida, costumamos acreditar que somos mais independentes do que realmente somos. Gostamos de pensar que nossas opiniões, valores e comportamentos surgem exclusivamente de nossas próprias escolhas.  Porém, uma observação honesta revela que absorve...

O Buda afirmou que compreender a Originação Dependente é compreender o Dharma, e compreender o Dharma é compreender a mente iluminada de um ser plenamente desperto. Ainda assim, para muitos praticantes, esse ensinamento pode parecer excessivamente abstrato. No entanto, Lama Samten mostra que não se trata de uma teoria filosófica distante, mas de uma descrição direta da forma como nossa experiência cotidiana é construída momento após momento. Quando iniciamos a contemplação da Originação Dependente, o primeiro objetivo não é adquirir um conhecimento intelectual sofisticado, mas desenvolver lucidez diante das aparências. Habitualmente, vivemos dentro de uma realidade que tomamos como sólida, objetiva e naturalmente existente. Raramente questionamos como essa realidade surgiu ou por que a percebemos da forma como percebemos.  A contemplação proposta pelo Dharma nos convida justamente a investigar esse processo. Como surge o samsara? Como se formam os mundos nos quais habit...

Quando o Buda apresentou a Segunda Nobre Verdade, ele não estava apenas oferecendo uma explicação psicológica para o sofrimento humano. Ele estava revelando a arquitetura profunda do samsara. Se a Primeira Nobre Verdade nos convida a reconhecer a existência de dukkha, a Segunda nos conduz a investigar suas causas.  Porém, quando seguimos essa investigação até suas últimas consequências, descobrimos algo surpreendente: o sofrimento não surge de uma realidade externa hostil, nem de alguma força maligna oculta no universo. Ele nasce do modo como a mente interpreta, organiza e se apega às suas próprias construções. Lama Samten amplia essa compreensão ao apresentar o samsara não como um lugar, mas como um processo. Habitualmente pensamos no samsara como o mundo em que vivemos, com seus problemas, limitações e sofrimentos. Entretanto, essa visão ainda é superficial.  O samsara é o próprio movimento de construção de realidades a partir da ignorância. Ele é um ...

Ao ingressar no caminho budista, muitas vezes buscamos métodos para reduzir o sofrimento, melhorar nossas relações e encontrar maior estabilidade interior. No entanto, à medida que ficamos mais familiarizados com o Dharma, uma questão ainda mais profunda se revela: compreender como o sofrimento surge e como o nosso próprio olhar participa da construção dos mundos onde esse sofrimento se manifesta. Segundo os ensinamentos apresentados por Lama Samten no Retiro de Inverno de 2020, depois de estabelecer a motivação altruísta, cultivar a estabilidade da mente e aprofundar a prática de Mettabhavana, surge naturalmente a necessidade de compreender a experiência humana sob a ótica das Quatro Nobres Verdades.  É nesse contexto que aparece a Primeira Nobre Verdade: o sofrimento existe. Mas o Buda não utiliza simplesmente a palavra "sofrimento". Ele utiliza o termo dukkha, um conceito muito mais amplo e profundo. Dukkha não é apenas a dor evidente diante de uma perda, uma d...

“Nos despediremos dos amigos com quem convivemos por muito tempo.  Deixaremos para trás o patrimônio adquirido com tanto esforço.  O hóspede, a consciência, deixará a hospedaria, o corpo.  A prática dos bodhisattvas é renunciar aos objetivos desta vida.” Entre todas as palavras utilizadas no caminho espiritual, poucas são tão mal compreendidas quanto a palavra "renúncia". Para muitos, ela evoca imagens de privação, abandono do mundo, pobreza voluntária ou rejeição dos prazeres da vida. Contudo, na tradição budista, a renúncia não é uma negação da vida, mas uma profunda compreensão dela. Não se trata de abandonar o mundo, mas de abandonar as ilusões que projetamos sobre ele. A quarta prática dos bodhisattvas nos convida justamente a esse movimento interior. A estrofe recorda uma verdade simples e inevitável: um dia nos separaremos daqueles que amamos, deixaremos para trás tudo aquilo que acumulamos e a própria consciência abandonará o corpo que hoje habitamos. ...

“Ao abandonar objetos nocivos, os estados aflitivos diminuem gradualmente.  Livre de distrações, a prática espiritual floresce naturalmente.  Com a mente clara, surge a convicção no Dharma.  A prática dos bodhisattvas consiste em buscar o isolamento.” Vivemos em uma época que valoriza a exposição constante. Somos incentivados a estar sempre conectados, sempre disponíveis, sempre reagindo ao próximo estímulo. Nesse contexto, a terceira prática dos bodhisattvas, apresentada por Togme Zangpo, soa quase revolucionária: buscar um ambiente favorável e recorrer a lugares isolados. À primeira vista, essa recomendação pode parecer uma fuga do mundo. Contudo, quando examinamos seu significado mais profundamente, descobrimos que ela aponta para algo muito diferente. Não se trata de abandonar a vida, mas de criar as condições necessárias para compreendê-la com maior clareza. Não é uma rejeição do mundo, mas uma preparação para habitá-lo de forma mais sábia. O verso da ter...

Lama Samten apresenta Mettabhavana (o cultivo meditativo do amor universal) como uma das práticas mais importantes de todo o caminho budista. Mais do que uma meditação introdutória, ela constitui a própria base da transformação espiritual. A prática consiste em dirigir voluntariamente a mente para o amor e a compaixão, aspirando que todos os seres encontrem a felicidade, superem o sofrimento e realizem suas aspirações mais profundas. O ensinamento parte da observação de que normalmente percebemos o mundo através de vedana, isto é, por meio das reações de gostar, não gostar ou permanecer indiferente. Essas respostas são condicionadas por estruturas kármicas que moldam nossa experiência da realidade. Assim, a "bolha de realidade" em que vivemos é composta por pessoas, situações e objetos classificados continuamente segundo nossas preferências e aversões. A indiferença, em particular, é destacada como uma força poderosa e frequentemente invisível, capaz de sustentar ...

No início do Retiro de Inverno de 2020, Lama Samten apresenta duas práticas fundamentais do treinamento budista: Shamata, o cultivo da estabilidade mental, e Mettabhavana, o cultivo do amor universal. Juntas, elas representam os dois aspectos inseparáveis do caminho: a clareza da mente e a abertura do coração. A prática de Shamata começa de maneira aparentemente simples. Escolhemos um objeto e mantemos a atenção nele. Pode ser a respiração, uma imagem, uma sensação corporal ou qualquer outro suporte adequado. O desafio não está no objeto, mas na própria mente. Quase imediatamente surgem distrações, pensamentos, lembranças e emoções que tentam nos arrastar para longe do foco escolhido. O treinamento consiste justamente em reconhecer esses movimentos e retornar repetidamente ao objeto. Lama Samten utiliza a distinção entre shamata impura e shamata pura para ilustrar diferentes estágios desse desenvolvimento. Na shamata impura, a atenção ainda depende de um esforço intenso par...

Qual é a força que nos faz levantar pela manhã, tomar decisões, cultivar determinados pensamentos e perseguir determinados objetivos? É justamente essa questão que Lama Samten coloca no centro do primeiro item do Programa de Treinamento em 21 Itens: a motivação. A importância da motivação não está apenas em determinar o que fazemos, mas em revelar quem acreditamos ser e qual mundo acreditamos habitar. Toda ação surge de uma motivação, e toda motivação nasce de uma visão. Por isso, compreender a motivação significa compreender a própria estrutura do samsara e o modo como nos movemos dentro dele. Segundo a apresentação de Gampopa em Ornamento da Preciosa Liberação, todos os seres possuem natureza búdica. Todos possuem o potencial da iluminação. Contudo, possuir potencial não significa realizá-lo. Uma semente pode conter uma floresta inteira, mas continuará sendo apenas uma semente se jamais encontrar as condições para germinar. Gampopa utiliza uma expressão particularmente fo...

O Retiro de Inverno de 2020 ocupa um lugar especial na história recente do CEBB. Realizado em duas etapas, o evento destacou o programa de treinamento em 21 itens como a principal linha temática que constitui o eixo das atividades do CEBB. Mais do que uma coleção de palestras, o retiro apresentou uma visão integrada do caminho budista, organizada em torno de três dimensões inseparáveis: visão, meditação e ação.   Na palestra inaugural do retiro, antes mesmo de falar do caminho, Lama Samten apresenta algo ainda mais fundamental: o contexto da realidade. O budismo não começa com a história de um personagem chamado Buda que viveu na Índia há dois mil e quinhentos anos. O budismo surge de uma realidade primordial simbolizada por Samantabhadra, o Buda primordial. Essa realidade não está limitada pelo espaço nem pelo tempo. Ela é descrita como vacuidade, presença incessante e lucidez inseparáveis. Dela emergem todas as aparências, todos os mundos, todos os seres e...

Quando observamos os ensinamentos budistas em sua imensa diversidade, é fácil nos perdermos. Há ensinamentos sobre compaixão, vacuidade, meditação, ética, devoção, bodhichitta, natureza de Buda, Dzogchen, Mahamudra e inúmeros outros temas. Sem uma visão de conjunto, o praticante corre o risco de acumular conceitos sem compreender como eles se articulam dentro de um caminho coerente.  Foi justamente para atender a essa necessidade que Lama Padma Samten estruturou os ensinamentos budistas em um roteiro de treinamento de 21 itens. Dentro da pedagogia do CEBB, o roteiro funciona como uma espécie de "mapa de navegação" do caminho espiritual, sendo uma das principais linhas temáticas utilizadas nos retiros conduzidos por Lama Samten.  Portanto, a proposta deste programa de treinamento é oferecer um caminho progressivo que integre visão, meditação e ação em todos os aspectos da vida cotidiana. Em vez de ser apenas uma sequência de técnicas meditativas, o roteiro procura ...