Entretanto, o ensinamento dos Doze Elos da Originação Dependente apresenta uma visão radicalmente diferente. Segundo o Buda, aquilo que chamamos de "eu" não é um ponto de partida, mas o resultado de um longo processo de condicionamentos. Lama Samten descreve esse processo como um movimento gradual de estreitamento da consciência, pelo qual a liberdade original da mente vai se tornando cada vez mais limitada até assumir a forma da existência samsárica que conhecemos.
O primeiro elo é Avidya, a ignorância. Muitas vezes imaginamos a ignorância como ausência de conhecimento, mas aqui ela possui um significado muito mais profundo. A ignorância surge quando a mente fixa sua atenção em um determinado foco e, ao fazê-lo, deixa de perceber a vastidão do que permanece fora dele. Não se trata de um erro moral nem de uma falha intelectual. Trata-se do próprio surgimento de uma visão parcial. Quando algo entra em foco, inúmeras outras possibilidades desaparecem da percepção. A mente passa então a operar dentro desse recorte limitado da realidade.
Associado à ignorância surge Moa, a acomodação. Não apenas deixamos de perceber o que está fora do foco, como também nos sentimos confortáveis dentro dessa limitação. A mente acredita que está vendo tudo o que precisa ver. Assim como um peixe não percebe a água em que vive, nós não percebemos os limites dos referenciais dentro dos quais operamos. Essa sensação de normalidade é justamente o que torna a ignorância tão poderosa. Não percebemos nossa própria cegueira.
O segundo elo é Samskara, as formações mentais. Cada experiência deixa marcas, impressões e tendências que passam a influenciar as experiências futuras. Essas marcas acumuladas tornam-se os blocos de construção dos mundos que habitamos. Aquilo que pensamos, sentimos, desejamos e tememos não surge do nada; brota de uma vasta herança de condicionamentos que se sedimentaram ao longo do tempo. O samsara começa a ganhar estrutura.
A partir dessas formações surge Vijnana, o terceiro elo. Trata-se da consciência que opera dentro dos referenciais já estabelecidos. É a mente funcionando em um mundo específico de significados. Lama Samten utiliza exemplos simples e contemporâneos para ilustrar esse ponto. Existem mundos jurídicos, científicos, econômicos, políticos e culturais. Cada um possui sua linguagem, seus valores e seus critérios de verdade. Quando operamos dentro de um desses mundos, passamos a enxergar a realidade através dele. A consciência não percebe mais apenas os fenômenos; ela percebe os fenômenos organizados pelos referenciais do mundo em que está inserida.
O quarto elo, Nome e Forma, representa o início da materialização da experiência. As construções mentais começam a adquirir estabilidade. A memória organiza os elementos da experiência e surge gradualmente aquilo que reconhecemos como um observador. O mundo deixa de ser apenas um fluxo de possibilidades e passa a assumir contornos mais definidos. O observador e o observado emergem simultaneamente.
Essa consolidação se aprofunda no quinto elo, Shadayatana, as seis bases sensoriais: olhos, ouvidos, nariz, língua, corpo e mente. A experiência agora passa a ser filtrada por canais específicos de percepção. O universo das possibilidades torna-se ainda mais restrito. Vemos apenas determinadas frequências da luz, ouvimos apenas determinadas frequências do som, percebemos apenas uma pequena fração daquilo que existe. Ainda assim, temos a impressão de que estamos em contato com a totalidade do real.
O sexto elo é o contato. Os sentidos encontram seus objetos correspondentes e a experiência sensorial se estabelece. A partir desse encontro surge o sétimo elo: a sensação. Não vemos apenas os objetos; reagimos a eles. Gostamos de algumas coisas, rejeitamos outras, permanecemos indiferentes diante de muitas. Essas reações não são totalmente objetivas. Elas refletem condicionamentos cármicos, hábitos culturais e histórias pessoais. Aquilo que uma pessoa considera delicioso pode parecer repulsivo para outra. Aquilo que hoje amamos pode amanhã tornar-se indiferente. As preferências não possuem uma essência fixa.
Dessas sensações nasce o oitavo elo, o desejo e o apego. O movimento é simples e profundamente familiar. O que agrada, queremos manter. O que desagrada, queremos afastar. A partir daí, grande parte da energia da vida passa a ser consumida por essa dinâmica de atração e rejeição. Corremos atrás do que desejamos e fugimos do que tememos.
O nono elo, Upadana, é a apropriação. Já não estamos apenas desejando. Estamos organizando a vida inteira em função desses desejos. Construímos estratégias, narrativas e projetos destinados a garantir aquilo que queremos e evitar aquilo que não queremos. O movimento samsárico torna-se contínuo. Nossa mente passa a girar incessantemente em torno dessas buscas.
Desse processo emerge Bhava, o décimo elo, a existência condicionada. Surge uma identidade funcional capaz de operar no mundo. Desenvolvemos habilidades, papéis sociais, competências e formas de atuação. Passamos a dizer: "eu sou isto", "eu faço aquilo", "eu pertenço a este grupo". O senso de identidade ganha consistência.
O décimo primeiro elo, Jati, é o nascimento. Não apenas o nascimento biológico, mas o nascimento de uma vida específica dentro de um conjunto determinado de circunstâncias. O indivíduo agora opera plenamente dentro do mundo que ajudou a construir. As estruturas que surgiram gradualmente ao longo dos elos anteriores passam a definir sua experiência cotidiana.
Mas aquilo que nasce inevitavelmente envelhece. O décimo segundo elo corresponde à velhice e à morte. O corpo perde vitalidade, os referenciais começam a enfraquecer e o horizonte do futuro se estreita. Lama Samten descreve esse processo de maneira particularmente tocante: aos poucos, o espaço de atuação diminui, os interesses se reduzem, os movimentos tornam-se mais limitados. O foco da consciência vai se estreitando até que a própria vida chega ao fim. Os referenciais construídos ao longo da existência começam a se dissolver.
Entretanto, a morte não representa o término definitivo do processo. Na visão budista, ela corresponde também a uma abertura. Quando as estruturas que sustentavam uma determinada experiência entram em colapso, surge novamente um espaço mais amplo. Contudo, se a ignorância fundamental permanece ativa, novos referenciais serão construídos e um novo ciclo terá início. Assim, os Doze Elos não descrevem apenas uma vida individual; descrevem o próprio mecanismo do samsara.
Vistos em conjunto, os Doze Elos revelam uma dinâmica impressionante. Tudo começa com a liberdade original da mente. Em seguida surge um foco, formam-se referenciais, consolidam-se percepções, aparecem preferências, desejos e identidades. A vida condicionada floresce, amadurece, envelhece e desaparece. Então o processo recomeça. O samsara é esse movimento circular de estreitamento e reconstrução contínua.
A grande contribuição do Buda não foi apenas descrever esse mecanismo, mas revelar que ele pode ser observado. Quando a mente começa a reconhecer seus próprios movimentos, surge a possibilidade de interromper a identificação automática com eles. A sabedoria não consiste em destruir o mundo nem em negar a experiência humana. Consiste em enxergar claramente o processo pelo qual o mundo e o próprio eu são continuamente construídos. Nesse reconhecimento começa a verdadeira liberdade.
FONTE: Palestras ministradas pelo Lama Padma Samten no Retiro de Inverno do CEBB de 2020. O conteúdo das palestras está disponível no site Ação Paramita, na forma de linha temática. O presente ensaio foi inspirado nos seguintes temas abordados no retiro: Os Doze Elos da Origem Dependente (Áudio #13).
https://acaoparamita.com.br/programa-de-treinamento-em-21-itens/
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