Vislumbres da Outra Margem

O século XX foi marcado por grandes promessas. A ciência parecia destinada a libertar definitivamente a humanidade da ignorância. A industrialização prometia prosperidade para todos. A democracia era apresentada como o caminho inevitável para a paz, enquanto diferentes projetos econômicos e políticos disputavam entre si a promessa de construir uma sociedade mais justa. No entanto, à medida que o século avançava, guerras mundiais, crises ambientais, desigualdades persistentes e um crescente vazio existencial revelaram uma realidade desconcertante: o progresso técnico não havia sido acompanhado por um progresso equivalente da consciência humana. Essa constatação levou inúmeros pensadores a diagnosticar a crise da modernidade como uma crise das instituições, dos sistemas econômicos ou das estruturas políticas. Entretanto, uma discreta linhagem do Zen Sōtō japonês começou a formular uma hipótese muito mais profunda. Talvez a verdadeira crise da civilização não estivesse, em pri...

Na palestra dedicada ao Satipaṭṭhāna, comentada na postagem anterior, Lama Samten interrompe a exposição sobre a plena atenção para compartilhar algo que o havia comovido: descobrir que mestres modernos da tradição Zen alimentavam uma esperança extraordinária para o século XXI. Eles acreditavam que poderia surgir uma nova humanidade, formada por pessoas capazes de olhar o mundo com lucidez. À primeira vista, trata-se apenas de um comentário histórico. Entretanto, quanto mais atentamente ouvimos suas palavras, mais percebemos que essa visão ultrapassa o interesse acadêmico. Ela parece revelar um horizonte dentro do qual o próprio projeto do CEBB pode ser compreendido. Não se trata de afirmar que o Centro de Estudos Budistas Bodisatva tenha sido simplesmente inspirado pelo Zen. A palestra não faz essa afirmação, e seria inadequado atribuí-la à Lama Samten. O que pode ser sutilmente inferido é algo mais interessante: a percepção de uma profunda convergência entre diferentes li...

Depois de percorrer as Quatro Nobres Verdades, o Nobre Caminho Óctuplo e a visão libertadora da Prajñāpāramitā, Lama Samten conduz os participantes do Retiro de Inverno do CEBB de 2020 a um dos momentos mais decisivos de toda a jornada: a passagem da compreensão para a contemplação direta. Nesta palestra, dedicada ao Sati — a plena atenção lúcida —, o estudo cede lugar à experiência, e o Dharma deixa de ser apenas um objeto de reflexão para tornar-se uma forma de ver. Inspirado no Satipaṭṭhāna Sutta, o ensinamento revela que a verdadeira transformação nasce quando aprendemos a observar, com clareza e sem fixações, o corpo, as sensações, a mente e os objetos mentais. Mais do que uma técnica meditativa, Sati aparece aqui como a arte de habitar a realidade com lucidez, fundamento comum às grandes tradições contemplativas do budismo e semente de uma profunda renovação individual e coletiva. A Arte de Habitar a Realidade com Lucidez "O Buda não nos convida a entender; ele nos convida a...

“Embora possa ser um indigente e desdenhado por todos, Assaltado por terríveis doenças e afligido por espíritos malignos, Ainda assim tomo sobre mim todas as doenças e  ações nefastas de todos os seres, Sem nunca perder o ânimo — esta é a prática de todos os bodhisattvas.” “Embora possa ser famoso e reverenciado por todos, E tão rico como Vaiśravaṇa, o próprio deus da riqueza, Ver a futilidade de toda a glória e riqueza deste mundo E permanecer sem vaidade — esta é a prática de todos os bodhisattvas.” Existe uma tendência profundamente arraigada na mente humana de dividir a vida em dois territórios: aquilo que desejamos preservar e aquilo que queremos evitar. Chamamos um deles de sucesso; o outro, de fracasso. Toda a nossa energia parece ser consumida na tentativa de prolongar os momentos favoráveis e abreviar os períodos de sofrimento.  Entretanto, as Práticas 18 e 19 dos Bodhisattvas, ensinadas por Gyalse Tokme Zangpo, apresentam uma perspectiva radicalmente dife...

Ao concluir esta série sobre a Mandala Vajra, talvez possamos retornar à pergunta que a inaugurou. O que é, afinal, a Mandala Vajra? Depois dessa longa travessia, torna-se difícil responder por meio de uma definição. Talvez a Mandala Vajra seja menos um conceito do que uma forma de ver. Uma visão que reconhece a vacuidade sem negar as aparências. Que contempla as aparências sem perder a vacuidade. Que integra sabedoria e compaixão. Que reconhece a natureza desperta da mente sem afastar-se da vida cotidiana. Ao reunir, em uma linguagem singular, ecos do Madhyamaka, do Yogācāra, do Dzogchen, da tradição Nyingma e de uma pedagogia aberta ao diálogo com outras escolas budistas, Lama Padma Samten não propõe uma nova síntese doutrinária. Ele convida o praticante a reencontrar a unidade viva do Dharma para além das fronteiras culturais que marcaram sua transmissão histórica. Talvez seja essa a grande lição da Mandala Vajra. A verdade não pertence à Índia nem ao Tibete. Não pertenc...

Uma tradição espiritual permanece viva não porque repete incansavelmente as palavras de seus fundadores, mas porque consegue preservar sua essência enquanto encontra novas linguagens para responder às necessidades de cada época.  O Dharma nunca foi uma coleção de fórmulas imutáveis. Desde os primeiros séculos do budismo, cada geração de mestres recebeu um legado precioso e assumiu a responsabilidade de transmiti-lo de maneira inteligível para seus contemporâneos. A fidelidade à tradição nunca significou imobilidade; significou continuidade criativa. Talvez essa seja a chave mais importante para compreender a relação entre Chagdud Tulku Rinpoche e Lama Padma Samten. Depois de percorrermos, nas reflexões anteriores, as grandes raízes filosóficas da Índia e o amadurecimento contemplativo da tradição Nyingma, chegamos agora a um terreno diferente. Já não estamos diante apenas de textos ou sistemas filosóficos. Estamos diante de uma linhagem viva, na qual o Dharma é transmit...

Na reflexão anterior percorremos um longo caminho desde a Índia de Nāgārjuna, Asaṅga, Vasubandhu e Śāntideva. Ao final daquele percurso, uma constatação tornou-se inevitável: nenhuma dessas grandes correntes, isoladamente, explica a riqueza daquilo que Lama Padma Samten denomina Mandala Vajra.  O Madhyamaka nos oferece a liberdade da vacuidade; o Yogācāra aprofunda a compreensão da experiência; Śāntideva mostra como sabedoria e compaixão se tornam inseparáveis na vida do bodhisattva. Entretanto, ainda falta um elemento decisivo. Falta compreender como a realidade desperta deixa de ser apenas objeto de análise filosófica e passa a constituir uma experiência imediata, reconhecida no próprio instante em que a mente repousa em sua natureza. É justamente nesse ponto que a tradição Nyingma assume um papel decisivo. Mais do que acrescentar uma nova doutrina ao edifício do pensamento budista, ela desloca o centro da questão. A pergunta já não é apenas "o que é a realidade?...

Vimos até agora que a Mandala Vajra não se trata de um conceito técnico consolidado na literatura clássica do budismo, embora seus dois elementos — maṇḍala e vajra — sejam profundamente tradicionais. Propusemos, então, uma hipótese: talvez essa expressão constitua uma síntese pedagógica capaz de tornar visível, em uma única imagem, uma longa história contemplativa. Mas toda síntese possui uma história. Nenhum rio nasce já caudaloso. Antes de tornar-se amplo o suficiente para atravessar continentes, ele recebe silenciosamente as águas de inúmeras nascentes. O mesmo acontece com as grandes ideias espirituais. Aquilo que um mestre contemporâneo exprime em poucas palavras costuma ser o resultado de séculos de reflexão, prática e transmissão. Talvez a Mandala Vajra seja exatamente isso: não a criação de uma nova expressão, conceito ou doutrina, mas o ponto de encontro de diferentes correntes que atravessaram a história do budismo desde a Índia até o Tibete. E, se quiserm...

As grandes tradições espirituais não permanecem vivas apenas porque conservam fielmente suas escrituras. Elas continuam fecundas porque cada geração encontra novas formas de expressar uma mesma experiência sem romper com sua essência. A linguagem muda; a realização permanece.  Talvez seja justamente por isso que determinadas expressões, embora ausentes dos tratados clássicos, conseguem revelar aspectos profundos da tradição quando empregadas por mestres que conhecem intimamente o caminho contemplativo. Uma dessas expressões é Mandala Vajra, utilizada por Lama Padma Samten como eixo de seus ensinamentos sobre a natureza da realidade. À primeira vista, nada parece incomum. Afinal, maṇḍala e vajra são dois dos termos mais conhecidos do budismo Vajrayāna. Ambos atravessam séculos de tradição, aparecem em rituais, iniciações, comentários filosóficos e práticas meditativas. Entretanto, uma observação mais cuidadosa revela algo surpreendente: apesar de sua enorme importância i...

Há ensinamentos que ampliam nossa compreensão do caminho budista, acrescentando novos conceitos àquilo que já conhecemos. Outros, porém, produzem um deslocamento mais profundo: não acrescentam informações, mas modificam silenciosamente o próprio modo como percebemos a realidade. A palestra "Mandala Vajra é o Ponto Crucial", ministrada por Lama Padma Samten no Retiro de Inverno de 2020, pertence claramente a essa segunda categoria. Seu propósito não é apresentar uma nova doutrina nem desenvolver uma sofisticada teoria filosófica. Seu convite é muito mais radical: aprender a ver. Visão Diamante: A Realidade Como Mandala Vajra "Abra os olhos devagar  e veja  a realidade Vajra inteira diante de você."  "A nossa prisão não está no foco da mente;  a nossa prisão está na visão de mundo."  "Nada há para sustentar, nada há para criar.  A Mandala Vajra já está naturalmente presente."  "A natureza primordial é a mãe do Samsara Vajra  e também a...