Foi justamente para atender a essa necessidade que Lama Padma Samten estruturou os ensinamentos budistas em um roteiro de treinamento de 21 itens. Dentro da pedagogia do CEBB, o roteiro funciona como uma espécie de "mapa de navegação" do caminho espiritual, sendo uma das principais linhas temáticas utilizadas nos retiros conduzidos por Lama Samten.
Portanto, a proposta deste programa de treinamento é oferecer um caminho progressivo que integre visão, meditação e ação em todos os aspectos da vida cotidiana. Em vez de ser apenas uma sequência de técnicas meditativas, o roteiro procura conduzir o praticante desde a motivação inicial até a manifestação estável da sabedoria e da compaixão no mundo.
Entretanto, o programa não visa acrescentar mais um conjunto de ensinamentos à vasta coleção já disponível de práticas budistas, mas mostrar como todos os ensinamentos podem ser compreendidos como partes de uma abordagem única. A questão fundamental não é somente "o que estudar?", mas "onde cada ensinamento se encaixa dentro do caminho?".
A origem dessa abordagem é atribuída à tradição de Garab Dorje, o mestre seminal do Dzogchen, e foi transmitida através de uma longa linhagem de mestres até chegar aos ensinamentos contemporâneos de Gyatrul Rinpoche. Contudo, Lama Samten enfatiza que essa estrutura não pertence exclusivamente ao Dzogchen. Ela pode ser reconhecida em praticamente toda a tradição budista, inclusive na própria vida de Buda Shakyamuni. O Buda desenvolve a visão, aprofunda-a através da contemplação e depois passa o restante da vida em atividade compassiva, beneficiando os seres. Em diferentes linguagens, a mesma estrutura reaparece continuamente.
Portanto, o roteiro dos 21 itens, proposto por Lama Padma Samten, pode ser compreendido como uma síntese singular de diversas correntes do budismo: a estabilização da mente do Shamata, a abertura do coração do Mahayana, a sabedoria da Prajnaparamita, a visão das Cinco Sabedorias do Vajrayana e o reconhecimento da Natureza Primordial característico do Dzogchen. Neste sentido, trata-se de um mapa para a transformação completa da experiência humana. Cada item não representa apenas uma prática isolada, mas uma etapa de amadurecimento da visão, da meditação e da ação.
O ponto de partida é a motivação. No budismo, a qualidade da motivação determina a qualidade do caminho. Podemos meditar para obter paz, para reduzir ansiedade ou para melhorar a saúde, mas essas motivações permanecem limitadas ao benefício individual. O treinamento começa quando surge uma aspiração mais ampla: libertar-se das próprias limitações para beneficiar os seres. Essa intenção é representada pela imagem do lótus que nasce do lodo, atravessa a água, cresce pelo talo, floresce e finalmente manifesta sua radiância sob o céu aberto. A metáfora mostra que não negamos nossas dificuldades; utilizamos justamente as condições do samsara como terreno para o florescimento da sabedoria.
A partir dessa motivação inicia-se o treinamento da mente por meio do Shamata Impuro. O praticante interrompe a incessante operacionalidade do mundo cotidiano e simplesmente senta. A atenção é trazida para a respiração, para as sensações corporais e para a experiência imediata. Pela primeira vez, percebemos o quanto a mente está habituada a correr atrás de pensamentos, memórias, expectativas e preocupações. O Shamata Impuro não busca produzir estados místicos; ele nos devolve à experiência direta do momento presente. É um processo de domesticação da mente dispersa.
Quando a estabilidade aumenta, surge o Shamata Puro. A atenção deixa de depender de um objeto específico e passa a repousar na própria presença consciente. Mantém-se o "brilho nos olhos", expressão frequentemente utilizada por Lama Samten para indicar uma lucidez desperta, sem torpor e sem distração. O praticante permanece aberto ao mundo exterior e ao fluxo interior da mente sem necessidade de reagir. A consciência começa a descobrir sua capacidade natural de permanecer desperta e relaxada simultaneamente.
Entretanto, estabilidade mental não basta. Uma mente tranquila ainda pode permanecer egoísta. Surge então o treinamento de Metabavana, o cultivo deliberado das qualidades positivas. Aprendemos a olhar para os seres com benevolência, compaixão, alegria e equanimidade. Pouco a pouco, o mundo deixa de ser interpretado a partir dos filtros do apego, da aversão e da indiferença. Em vez de perguntar constantemente o que as situações significam para nós, passamos a considerar o que elas significam para os outros. A prática deixa de ser autocentrada e adquire uma dimensão genuinamente altruísta.
Essa transformação do coração prepara o terreno para a Prajnaparamita, a perfeição da sabedoria. Aqui investigamos a estrutura da experiência e descobrimos algo surpreendente: tudo o que consideramos sólido, permanente e independente é, na verdade, uma construção dependente de inúmeras causas e condições. Os cinco agregados que compõem a experiência do eu são vazios de existência inerente. A vacuidade não significa inexistência; significa ausência de uma essência fixa e separada. Através dessa compreensão, começamos a desmontar os enganos cognitivos que sustentam o sofrimento.
Após essa investigação surge o treinamento chamado Repousar na Presença. Em vez de analisar a vacuidade intelectualmente, aprendemos a descansar nela. A mente repousa no Espaço Básico, livre da necessidade de fabricar experiências ou de perseguir realizações espirituais. O praticante simplesmente reconhece a abertura ilimitada na qual todos os fenômenos surgem e desaparecem. É uma aproximação direta da Natureza da Mente.
A partir desse reconhecimento surgem os Cinco Elementos, que representam modos de manifestação da energia desperta. O elemento Éter corresponde ao espaço ilimitado da consciência e ao propósito que emerge desse espaço. É a abertura que permite o aparecimento de todas as experiências. O elemento Ar representa movimento, comunicação e expansão. A mente desperta deixa de girar em torno de si mesma e começa a conectar-se com o universo. O elemento Fogo manifesta energia, vitalidade e capacidade transformadora. A prática deixa de ser apenas contemplativa e adquire potência. O elemento Água simboliza flexibilidade e adaptação. Em vez de resistir às circunstâncias, aprendemos a fluir com elas sem perder nossa direção. Finalmente, o elemento Terra representa estabilidade, firmeza e capacidade de sustentar atividades benéficas no mundo. A sabedoria precisa ganhar forma concreta e tornar-se ação.
Esse amadurecimento conduz às Cinco Sabedorias, que correspondem à transformação dos venenos mentais em qualidades iluminadas. A Sabedoria do Espelho, associada a Akshobhya, surge quando a mente reflete os fenômenos sem distorção. A raiva é transformada em clareza cristalina. A Sabedoria da Igualdade, associada a Ratnasambhava, dissolve o orgulho e revela a igualdade fundamental entre todos os seres. Deixamos de nos colocar acima ou abaixo dos outros e passamos a reconhecê-los como participantes da mesma jornada.
A Sabedoria Discriminativa, associada a Amitabha, transforma o apego em discernimento refinado. Tornamo-nos capazes de perceber as características únicas de cada situação sem cair na confusão emocional. A Sabedoria da Causalidade, associada a Amogasiddhi, transforma a inveja em ação eficaz. Compreendemos profundamente o funcionamento das causas e condições e passamos a agir de forma apropriada para gerar benefício. A Sabedoria do Dharmata, associada a Vairocana, dissolve a ignorância fundamental e revela a natureza última dos fenômenos. Tudo é visto como expressão inseparável da vacuidade luminosa.
A sequência culmina na Sabedoria de Vajrasattva. Aqui já não se trata de transformar algo imperfeito em algo perfeito. Reconhece-se que a perfeição natural sempre esteve presente. A natureza desperta nunca foi realmente obscurecida; apenas deixou de ser reconhecida. Os fenômenos surgem espontaneamente dentro da abertura primordial e a libertação é percebida como algo inerente à própria experiência.
Mas o treinamento não termina em estados contemplativos. Os últimos quatro itens mostram como integrar a realização à vida cotidiana. A Verdade corresponde à capacidade de viver de acordo com a realidade reconhecida. Não basta compreender o Dharma; é necessário tornar-se uma expressão viva dele. A Coragem surge porque permanecer alinhado à verdade frequentemente exige enfrentar medos, obstáculos e condicionamentos profundos. O praticante aprende a não fugir das situações difíceis.
A Paciência aparece como a compreensão de que todos os fenômenos amadurecem em seu próprio ritmo. Não cultivamos culpa nem exigimos perfeição instantânea. Reconhecemos o movimento natural das causas e condições. Finalmente, a Perseverança sustenta todo o caminho. Sem ela, os momentos de clareza desaparecem rapidamente. Perseverar significa permanecer na direção correta, independentemente das circunstâncias favoráveis ou desfavoráveis.
Portanto, o Programa de Treinamento em 21 Itens do CEBB pode ser entendido como um mapa que une os ensinamentos dos 3 giros da roda do Dharma em um único percurso progressivo, cujo objetivo final é estabilizar o reconhecimento da Sabedoria Primordial e permitir que ela se manifeste espontaneamente como lucidez, compaixão e atividade benéfica no mundo.
ANEXO - O Programa de Treinamento em Vinte e Um Itens
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