Vislumbres da Outra Margem

A reflexão de David Loy sobre o sofrimento coletivo conduz a uma questão que ultrapassa os limites da transformação individual: quais são as implicações éticas e sociais do despertar budista? Se a experiência de um eu separado constitui uma das raízes do sofrimento, e se essa separação também se manifesta nas formas pelas quais organizamos nossas relações e instituições, a libertação não pode ser compreendida exclusivamente como uma conquista interior. A maneira como percebemos a nós mesmos está relacionada à maneira como nos relacionamos com os outros e com o mundo. Nesse sentido, a compreensão budista da interdependência amplia o horizonte da prática: a transformação da experiência individual passa a envolver também uma responsabilidade diante das condições coletivas de existência. Essa ampliação, entretanto, não significa que o despertar ofereça, por si só, uma resposta pronta aos problemas políticos, econômicos e culturais. A superação da ignorância não determina automaticamente um...

Na tradição budista, a compreensão do sofrimento não se limita à identificação de suas manifestações mais evidentes. É necessário investigar as condições que o produzem e os mecanismos que o perpetuam. Entre os ensinamentos fundamentais nesse sentido está a doutrina das três raízes não salutares, conhecidas como os três venenos: cobiça (lobha), aversão (dosa) e ignorância (moha). Essas três disposições constituem fontes fundamentais de ações que perpetuam o sofrimento, pois condicionam a maneira como percebemos a realidade, nos relacionamos com os outros e procuramos satisfazer nossas necessidades. A cobiça expressa a tendência de buscar, adquirir e reter aquilo que consideramos capaz de nos proporcionar satisfação e segurança. Não se confunde com toda forma de desejo ou aspiração: o problema está no apego que transforma objetos, experiências e posições em condições imaginadas para completar um eu que se sente permanentemente insuficiente. A aversão, por sua vez, manifesta-se como reje...

A modernidade consolidou uma das narrativas mais poderosas da história humana: a de que a humanidade avança continuamente em direção a condições superiores de existência. O desenvolvimento científico, a expansão do conhecimento, a inovação tecnológica e o crescimento econômico passaram a ser interpretados como sinais de uma evolução histórica capaz de superar gradualmente as limitações que acompanharam a experiência humana. A pobreza, a doença, a ignorância e a violência seriam problemas a serem progressivamente reduzidos pelo aperfeiçoamento das instituições, pelo domínio da natureza e pela ampliação das capacidades humanas. Essa concepção modificou profundamente a maneira como as sociedades compreendem o futuro. Em muitas tradições religiosas, a história havia sido interpretada a partir de uma ordem cósmica, de ciclos de decadência e renovação ou de uma orientação transcendente. A modernidade deslocou progressivamente essa referência: o futuro passou a ser concebido como resultado da...

Não experimentamos o mundo como uma realidade inteiramente pronta, à qual acrescentamos posteriormente interpretações e explicações. Desde o início, nossa experiência é organizada por linguagens, conceitos, lembranças, expectativas e valores que nos permitem reconhecer o que acontece, atribuir significado aos acontecimentos e orientar nossas ações. Aprendemos a compreender o mundo por meio de histórias. Algumas são transmitidas pela família, pela educação, pela religião e pela cultura; outras são construídas ao longo de nossa própria trajetória. Com elas, formamos uma imagem de quem somos, do que podemos esperar da vida e de qual lugar ocupamos entre os outros seres. Em The World Is Made of Stories (2010), David Loy investiga essa dimensão narrativa da experiência humana e suas implicações para a compreensão budista do sofrimento e da libertação. Sua proposta não consiste simplesmente em afirmar que tudo é ficção ou que não existe uma realidade independente de nossas interpretações. O ...

A investigação de David Loy sobre a não dualidade conduz a uma questão que ultrapassa o domínio da filosofia e da experiência contemplativa: se a separação entre sujeito e objeto não corresponde a uma estrutura definitiva da realidade, mas a uma maneira condicionada de organizar a experiência, o que acontece com os valores que orientam nossa relação com os outros seres e com o mundo? A questão é importante porque a percepção de um eu independente não determina apenas como compreendemos a nós mesmos. Ela também participa da maneira como estabelecemos interesses, reconhecemos necessidades, atribuímos importância às coisas e justificamos nossas ações. Questionar a dualidade pode, portanto, abrir caminho para uma transformação ética. Mas é necessário compreender cuidadosamente essa passagem, sem presumir que a experiência da não separação produza, por si mesma, uma conduta compassiva. Nos ensaios anteriores, examinamos a crítica de Loy à divisão entre sujeito e objeto e as consequências de...