A crítica à separação entre sujeito e objeto conduz a uma questão que ultrapassa o campo da especulação filosófica: de que maneira essa separação participa da organização da experiência cotidiana? Se a distinção entre aquele que percebe e aquilo que é percebido não corresponde a uma divisão absoluta da realidade, mas a uma forma condicionada de compreender a experiência, então a investigação da não dualidade precisa alcançar os próprios processos pelos quais percebemos, agimos e pensamos.
Essa passagem é importante para compreender o projeto filosófico de David Loy. Em Nonduality: In Buddhism and Beyond, o autor não se limita a comparar concepções budistas, vedantinas e taoistas sobre a relação entre sujeito e objeto. Ele procura identificar como a dualidade se manifesta em diferentes dimensões da experiência e como seria possível compreendê-las de outra maneira. A primeira parte do livro desenvolve essa investigação em torno de três temas: percepção não dual, ação não dual e pensamento não dual. Não se trata de três problemas independentes, mas de três aspectos de uma mesma questão: a tendência de organizar a experiência a partir de um sujeito concebido como separado do mundo que encontra.
Na experiência habitual, essa separação parece evidente. Há alguém que vê e algo que é visto; alguém que age e um resultado que pretende alcançar; alguém que pensa e pensamentos que parecem pertencer à sua atividade mental. A estrutura da experiência é interpretada como uma relação entre entidades distintas, cada uma dotada de uma existência própria. O sujeito aparece como centro da percepção, origem da ação e proprietário dos pensamentos.
A investigação não dual questiona precisamente essa organização. Não pretende negar que existam diferenças entre o organismo que percebe e os objetos percebidos, nem que nossas ações tenham consequências ou que o pensamento desempenhe funções indispensáveis. O que está em questão é a transformação dessas distinções funcionais em separações ontológicas: a suposição de que os polos da experiência existem independentemente da relação que os constitui.
A contribuição de Loy consiste em examinar como essa estrutura dualista é reproduzida nos próprios processos da experiência. A não dualidade deixa, assim, de ser apenas uma afirmação sobre a realidade e passa a designar uma possibilidade de transformação da maneira como nos relacionamos com ela.
A percepção não dual: ver sem separar
Loy questiona a simplicidade dessa descrição. A percepção não é um processo puramente passivo no qual uma consciência recebe informações de objetos já definidos. Aquilo que reconhecemos como objeto percebido envolve também processos de interpretação, classificação e organização conceitual. A experiência sensorial é acompanhada por operações mentais que identificam, nomeiam e estabilizam aquilo que aparece.
É nesse contexto que Loy mobiliza a distinção entre percepção conceitualmente estruturada (savikalpa) e percepção não conceitualmente estruturada (nirvikalpa). A distinção não deve ser entendida como uma oposição simplista entre uma percepção falsa, inteiramente contaminada pelo pensamento, e uma percepção verdadeira, completamente isolada da atividade mental. Ela permite investigar como a interpretação conceitual participa da constituição da experiência ordinária e como essa participação pode ser examinada contemplativamente.
Quando vemos uma árvore, não encontramos apenas formas, cores e movimentos. Reconhecemos uma árvore, identificamos sua espécie, recordamos experiências anteriores, avaliamos sua utilidade ou sua beleza. Essas operações são importantes para a vida cotidiana, mas também contribuem para que a experiência apareça organizada em torno de um sujeito que observa um objeto exterior. A percepção é acompanhada por uma interpretação que reforça a distinção entre aquele que conhece e aquilo que é conhecido.
A possibilidade de uma percepção não dual consiste em investigar a experiência antes que essa separação se torne inteiramente dominante. Ver não precisaria significar, em todos os momentos, estabelecer uma distância entre um observador e algo observado. O próprio ato de ver poderia ser experimentado sem a necessidade de afirmar um sujeito independente que se coloca diante de um objeto igualmente independente.
Isso não significa que a árvore desapareça, que o mundo exterior seja negado ou que todas as diferenças perceptivas sejam dissolvidas. Significa que a experiência de perceber não precisa ser interpretada como uma relação entre duas entidades autônomas. A percepção pode ser compreendida como um acontecimento relacional no qual a distinção entre sujeito e objeto não possui a independência que habitualmente lhe atribuímos.
A aproximação entre as tradições budistas e o Advaita Vedānta permite a Loy ampliar essa investigação. Embora apresentem diferenças doutrinárias importantes, ambas oferecem recursos para questionar a separação entre aquele que conhece e aquilo que é conhecido. Entretanto, a convergência fenomenológica não elimina as diferenças metafísicas entre essas tradições. O budismo, particularmente em sua abordagem da vacuidade, não precisa postular uma consciência absoluta ou uma realidade substancial que substitua o sujeito individual.
A percepção não dual, portanto, não deve ser transformada em uma nova teoria sobre uma realidade escondida atrás das aparências. Seu interesse está em modificar a compreensão da própria experiência perceptiva.
A ação não dual: agir sem um agente independente
Para Loy, essa estrutura pode ser examinada como outra manifestação da dualidade. A ação é experimentada como algo realizado por um eu que se distingue daquilo que faz. A intenção desempenha um papel central nessa separação, pois organiza a atividade em função de um resultado antecipado. O sujeito se representa como aquele que controla a ação e procura conduzi-la até uma finalidade.
A crítica não significa que toda intenção seja prejudicial ou que a liberdade dependa da ausência de objetivos. A intenção é indispensável para inúmeras atividades humanas, inclusive para a prática espiritual. O problema surge quando a atividade é inteiramente apropriada por um agente concebido como independente, que se coloca diante da ação como seu proprietário e controlador.
Loy desenvolve essa questão por meio da noção taoista de wei-wu-wei, geralmente traduzida como agir sem agir ou ação pela não ação. A expressão não designa passividade, inércia ou renúncia à responsabilidade. Ela aponta para uma modalidade de ação que não depende da imposição constante de um eu controlador sobre o curso dos acontecimentos.
Na ação não dual, a atividade não é experimentada como algo exterior ao agente. O sujeito não precisa se colocar continuamente diante daquilo que faz, avaliando-se como autor separado de cada movimento. A ação pode acontecer com espontaneidade e adequação à situação, sem que a experiência seja dominada pela representação de um eu que precisa controlar tudo.
Um exemplo cotidiano ajuda a esclarecer essa possibilidade. Quando alguém realiza uma atividade na qual está inteiramente envolvido, como tocar um instrumento, caminhar ou executar um gesto aprendido, pode ocorrer uma diminuição da preocupação com a própria identidade e com a avaliação permanente do desempenho. A atividade não deixa de envolver habilidades, intenções e condições anteriores, mas a atenção não está continuamente dividida entre fazer e observar a si mesmo fazendo.
Loy associa essa experiência à liberdade. Quanto mais a ação depende da afirmação de um agente separado, mais ela pode ser condicionada pela necessidade de controlar os resultados e preservar uma determinada imagem de si. A ação não dual aponta para uma relação menos rígida entre agente e atividade.
Essa perspectiva apresenta afinidades com a crítica budista à ideia de um eu independente. Se a pessoa é constituída por processos condicionados, a ação também não precisa ser atribuída a uma entidade autônoma que existiria antes e fora desses processos. Isso não elimina a responsabilidade pelas consequências do agir. Ao contrário, permite compreender a ação como parte de uma rede de condições e relações, em vez de atribuí-la a um sujeito isolado.
É necessário, entretanto, distinguir a interpretação de Loy de uma formulação estritamente budista. O wei-wu-wei pertence ao contexto filosófico taoista, e sua aproximação com a não dualidade budista não autoriza identificar integralmente as duas tradições. A comparação é produtiva justamente porque permite reconhecer convergências sem apagar diferenças.
O pensamento não dual: pensar sem aprisionar-se aos conceitos
Loy rejeita essa conclusão. O pensamento não precisa ser abandonado. O problema não está simplesmente em pensar, mas na maneira como a atividade mental é interpretada e apropriada. Assim como a percepção e a ação podem ser compreendidas sem pressupor um sujeito independente, também o pensamento pode ser investigado sem a necessidade de postular um pensador separado que seja proprietário de todos os pensamentos.
Na experiência habitual, imaginamos que existe alguém que pensa e que os pensamentos são produtos de sua atividade. A consciência aparece como um centro relativamente estável, responsável por produzir, organizar e controlar os conteúdos mentais. Essa interpretação estabelece uma separação entre o pensador e aquilo que é pensado.
A perspectiva não dual questiona essa estrutura. Os pensamentos podem ser observados como acontecimentos que surgem e desaparecem, sem que seja necessário atribuí-los continuamente a um eu independente. Isso não significa que os pensamentos sejam desprovidos de relações causais ou que apareçam de maneira absolutamente aleatória. Significa que a experiência de pensar não exige a presença de uma entidade separada que os produza e possua.
Nesse ponto, Loy aproxima sua investigação da noção budista de prajñā, a sabedoria que permite compreender a experiência sem ficar aprisionado às construções conceituais. A sabedoria não consiste em simplesmente eliminar os conceitos, mas em reconhecer seus limites e não confundir as representações que elaboramos com realidades dotadas de existência independente.
O pensamento conceitual é necessário para interpretar situações, comunicar experiências, elaborar conhecimentos e orientar ações. A linguagem permite estabelecer distinções, construir argumentos e compartilhar significados. A dificuldade começa quando esquecemos o caráter condicionado dessas operações e passamos a tratar as categorias que utilizamos como descrições definitivas da realidade.
A crítica de Loy alcança, portanto, uma questão importante: seria possível pensar sem transformar os próprios pensamentos em estruturas rígidas que determinam antecipadamente o que pode ser experimentado? A resposta não exige abandonar a linguagem, mas desenvolver uma relação mais livre com ela.
Essa ressalva se torna especialmente importante na edição de 2019 de Nonduality. Ao retomar o argumento do livro, Loy reconhece o risco de que a busca por uma percepção não dual acabe criando uma nova oposição entre uma realidade supostamente pura e o pensamento conceitual. Rejeitar os conceitos em nome de uma experiência absolutamente livre deles poderia reproduzir a própria estrutura dualista que se pretendia superar. Em diálogo com Dōgen, Loy sugere que a questão não é eliminar os conceitos, mas libertá-los: utilizá-los sem permanecer preso a um sistema particular de representações.
Essa observação impede que a não dualidade seja confundida com uma experiência inacessível à linguagem ou com uma realidade absoluta situada para além de qualquer pensamento. O pensamento pode participar da transformação da experiência quando deixa de ser tratado como uma estrutura definitiva e passa a ser utilizado de maneira flexível, contextual e consciente de seus próprios limites.
A unidade da experiência: percepção, ação e pensamento
A separação entre sujeito e objeto não se limita, portanto, a uma ideia filosófica que poderíamos aceitar ou rejeitar intelectualmente. Ela participa da maneira como a experiência é organizada. Na percepção, aparece como distinção entre observador e observado. Na ação, como separação entre agente e atividade. No pensamento, como oposição entre pensador e pensamentos.
Essas estruturas não são idênticas, mas apresentam uma afinidade: todas tendem a estabelecer um centro de referência que se imagina independente dos processos dos quais participa. O eu aparece como observador da experiência, autor das ações e proprietário dos pensamentos. A experiência é organizada em torno dessa identidade, que procura manter sua continuidade e exercer controle sobre o mundo.
A transformação não dual não consiste em substituir essa representação por uma crença na unidade absoluta de todas as coisas. Isso apenas inverteria os termos da oposição. Tampouco significa que as distinções convencionais devam desaparecer. Continuamos distinguindo pessoas, objetos, ações e pensamentos, pois essas distinções são necessárias à vida e à comunicação.
O que se modifica é a maneira como compreendemos essas distinções. Elas deixam de ser interpretadas como evidências de entidades independentes e passam a ser reconhecidas como formas condicionadas de organização da experiência. A percepção não precisa afirmar um observador separado; a ação não precisa ser apropriada por um agente autônomo; o pensamento não precisa ser atribuído a um pensador substancial.
Essa compreensão aproxima a investigação de Loy de questões centrais do budismo, mas exige preservar algumas diferenças conceituais. A não dualidade, a originação dependente e a vacuidade estão relacionadas, porém não são expressões equivalentes de uma mesma doutrina. A originação dependente investiga as condições e relações pelas quais os fenômenos surgem. A vacuidade questiona a existência inerente e independente que atribuímos a eles. A não dualidade, no argumento desenvolvido neste ensaio, examina especialmente a separação entre sujeito e objeto na experiência.
Essas perspectivas podem convergir na crítica à independência do eu e dos fenômenos, mas cada uma possui seu próprio alcance. A transformação da percepção, da ação e do pensamento não deve ser automaticamente identificada com a realização da vacuidade ou com o despertar. Uma experiência não dual pode oferecer uma abertura importante para a investigação contemplativa, mas não constitui, por si só, uma demonstração de realização espiritual.
O mérito da abordagem de Loy está em mostrar que a questão da não dualidade não pertence exclusivamente ao domínio das ideias. Ela envolve a maneira como a existência é vivida. A separatividade não é apenas uma concepção equivocada sobre o mundo; é também um hábito que participa da percepção, da ação e do pensamento. Por isso, questioná-la exige mais do que adotar uma nova posição filosófica. Exige investigar e transformar a relação que estabelecemos com a própria atividade de experimentar.
Essa transformação não elimina a complexidade da existência nem oferece uma solução imediata para o sofrimento. Ela modifica, antes, o ponto a partir do qual compreendemos nossa relação com aquilo que nos cerca. A experiência deixa de ser interpretada exclusivamente a partir de um eu isolado diante de um mundo exterior e passa a ser reconhecida como um processo relacional, no qual sujeito e mundo não podem ser compreendidos como realidades inteiramente independentes.
O passo seguinte será investigar os pressupostos filosóficos que sustentam essa separação. Se a identidade pessoal, a substância, o tempo e a causalidade são frequentemente compreendidos a partir de categorias dualistas, será necessário examinar como essas categorias se constituem e em que medida podem ser desconstruídas. É essa investigação que orientará o próximo ensaio.
Comentários
Postar um comentário